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裝在套子里的人讀后感

專題讀后感

裝在套子里的人讀后感

更新時間:2019-03-05 11:51 手機版

裝在套子里的人讀后感

  裝在套子里的人讀后感(一):

  我讀過一篇文章,叫《裝在套子里的人》,在實際生活中,我也見過這樣的人。他是我爸爸的一個朋友。書上說:他也真怪,即使在最晴朗的日子,也要穿上鞋,帶上雨傘,而且必須穿著暖和的棉大衣。他總是把雨傘裝在套子里,把表放在一個灰色的鹿皮套子里,就連削鉛筆的小刀,也是裝在一個小套子里的。他的臉也仿佛蒙著套子,因為他老是把它藏在豎起的衣領里。他帶黑眼鏡,穿羊毛衫,用棉花堵住耳朵。總之,這人總想把自己包在殼子里,仿佛要為自己制造一個套子,好隔絕人世,不受外界影響。現實生活刺激他,驚嚇他,老是弄得他六神不安。

  他把他的思想也極力藏在一個套子里。這種人心理上不快樂,老想著隔絕人世,不樂觀。聽見流言,說是中學出了事,他就一個勁地說:千萬別鬧出什么亂子。他那種慎重,那種多疑,那種純粹套子式的論調,簡直壓得我們透但是氣來。

  是阿,裝在套子里的人太多疑,太留意,太封建,太悲觀,太謹慎。在這些人的影響下,人們不敢大聲說話,不敢寫信,不敢交朋友。

  這種人性格孤辟,我們不能跟他們一樣。

  《裝在套子里的人》全文一萬余字,采用故事套故事的形式,借中學教師布爾金之口講述有關別里科夫的故事。課文直接截取了與別里科夫有關的資料。姑且不論這種刪節是否會偏離契訶夫原作的主旨,就直接截取的與別里科夫有關的資料而言,筆者以為,課文刪掉了幾處精彩之筆,令人感到實在可惜。

  不僅僅是當時的社會,我們此刻的時代也一樣。雖然說追求民主,但真的是這樣嗎也許這種裝在套子里的人不明顯了,但卻不能否認他們的存在。當今的法規、校規就是最好的例子。里面規定的一大堆東西,難道就沒有套住我們嗎在中國式的教育,很小就扼殺了孩子的想象力,強制的,把唯一的標準答案強加給了孩子,不再給他們想象空間,讓他們一成不變。中國人的創造力就是這樣被扼殺了,思想,行為都被裝在了套子里。

  其實,我們也是裝在套子里的人中的一個。

  裝在套子里的人讀后感(二):

  讀了《裝在套子里的人》一書后,心中便萌生一種莫名其妙的沖動。低頭細想,自己先處的世界就是這樣的,是個骯臟的世界,是個虛偽的世界。每個人的身體正在被這骯臟,虛偽的世界一點點的噬。每個人變得虛偽骯臟。有人還恬不知恥的說:“這世界如此,我們務必變得冷漠,虛詐。”“這就是處世之道?”雖然說“防人之心不可無。”但我覺得沒必要這樣!沒想到我生活的神奇世界竟是這樣的。

  我明白我的軀體已被這世界熏陶而變得虛偽,我唯有把自己唯一純凈的靈魂裝在套子里,不讓我的靈魂被這世界污染。人的一生如白駒過隙忽然而已。我要把自己純凈的靈魂帶到世界的另一個地方——也就是所謂的天堂吧!

  回想千年歷史,千年的歷史云,浩瀚的榮華,但是是過眼云彈指一揮間。

  裝在套子里的人讀后感(三):

  套子是一個吃掉自由的枷鎖。被套子套住的人就像生活在一座圍城里,不明白外面的世界是多么自由的。所以,我認為,我們不就應生活在又保守又虛偽的套子里。

  拿《裝在套子里的人》中的別里科夫來說,他一生生活在套子里,每一天做什么事情都是忐忑不安。沒有人能夠跟他很舒服地溝通。全城的人戰戰兢兢地生活了十年到十五年,什么事都怕。他們不敢大聲說話,不敢寫信,不敢交朋友,不敢看書,不敢周濟窮人,不敢教人念書寫字從這句話我們能夠感覺到,裝在套子里的人是多么可憐!生活在他周圍的人會受到他的影響。這樣看來,套子周圍的人似乎比套子里的人更可憐,因為他們更沒有自由。

  生活在套子外的人不像生活在套子里的人一樣默守陳規,他們的生活更豐富、更精彩。像愛迪生一樣不斷地發明創造新事物;像蔡倫一樣不停地嘗試新東西。他們的生活是充滿期望的。我們需要向他們學習,把自己的生活裝扮得既有創意,又有韻味。

  為此,我們得從虛偽的套子中出來。首先,不要每一天都是杞人憂天,心里總想著事情壞的方面。其次,思想要有翅膀勇敢地向前飛。而不要被別人稱作是個保守、落后的人。最后,不要虛偽,與別人真誠交往,當然,這需要了解別人的想法和態度,也就是要懂得與別人很好地交流與溝通。

  原文用將近三分之二的篇幅敘寫別里科夫的婚事。在內心深處,別里科夫對感情不無渴望,但是他身上既有的套子(如刻板的生活習慣,對生趣盎然的感情生活的恐懼等)太厚重,他無力掙脫,他怕承擔結婚的義務和職責,他怕結婚會鬧出亂子。試想,一個連婚姻的義務和職責都不敢承擔的人,他的心靈該是到了多么麻木枯竭的地步!第二處正是對別里科夫這種心理的細致刻畫,描述了別里科夫對待婚姻感情的態度,表現了他的性格分裂,進而昭示讀者:別里科夫既令人可笑,又是一個杯具人物。

  總之,我們要尋找自己的自由,尋找自己的朋友,尋找自己的生活。實踐這些只要一種方法從套子中大膽地走出來!

  裝在套子里的人讀后感(四):

  《裝在套子里的人》作者是俄羅斯著名作家,短篇小說巨匠契訶夫的作品。在契訶夫眾多的優秀短篇小說中,《裝在套子里的人》的風格和影響都是耐人尋味的。

  小說主題異常鮮明,予以簡單確定。《裝在套子里的人》講述了這樣一個道理:對沙皇腐敗統治的反對,和對專制制度的諷刺。但文章借獵人之口,顯得十分含蓄。一個別里科夫死去了,但還有千千萬萬個別里科夫存在著。“不行,再也不能照這樣生活下去了!”契訶夫借獸醫的口表達了對消滅沙俄專制制度、建立新生活的強烈愿望。文章借他人之口反映出自己愿望,對話形式使文章結構緊密、真實。充分表現了沙皇統治下人民的苦難深重。

  透過別里科夫――晴天帶雨傘,耳朵塞棉花,把臉也躲藏在豎起的大衣領里。如果僅僅這樣,那么只是孤僻可笑罷了,就讓他躲在角落里吧;然而不止如此,他還要把思想臧在“套子”里,這個“套子”就是沙皇政府壓制人民自由的文告和法令,他老是一個勁地嚷著:“千萬別鬧出亂子阿!”如果僅僅是這樣,那就讓他自言自語吧,用不著理睬他。但是問題遠不止此。他還要用“套子”去湊別人的思想。更令人詫異的是大家望見他都害怕。就是這么一個古怪猥瑣的人,就把大家壓得透但是氣來,把整個中學轄制了足足十五年,而且全城都受他的轄制,弄得大家甚至不敢大聲說話,不敢寫信,不敢交朋友……總而言之,人們對這個神經質的、變態的套中人妥協讓步,能夠說許多人也被迫不同程度地鉆進“套子”中去了。這是文中的一段,短短一段話,將一個活生生的海鳥與企鵝式的害怕變革,茍且偷安,甚至甘心充當沙皇鷹犬的知識分子形象完美絕倫的塑造,作者諷刺、批判了保守頑固、懼怕新生事物的習慣和心態。不僅僅如此,作者還充分揭示了別里科夫的特殊性格與惡劣的社會環境的伴生關系,其矛頭所指,乃是封建專制的社會制度。小說強烈地體現了作者寫作的主觀意圖,從字里行間均能感受到作者深切的社會關懷和道德憂患。

  通常一篇主題鮮明的作品,由于社會政治方面的好處過于耀眼,藝術技巧上的特點和成就常常會被人忽視。但《裝在套子里的人》沒有這樣的遺憾。因為契訶夫在講述“套中人”別里科夫的故事時,其寫作風格也是十分獨特的。作者語言簡潔、樸實,情節緊湊,除了恰當得夸張和巧妙地諷刺,作者還有效地運用了象征、白描等方法,從各個方面不動聲色地展開敘述,使作品中的人物形象顯得十分飽滿,使作品的主題思想得到了充分的表達。《裝在套子里的人》實為不多得的好文章,而文中好處深刻耐人尋味。

  裝在套子里的人讀后感(五):

  生活中,有太多的人把自己裝在自制的套子里,遠離流言,遠離濁世,避開一切對自己不利的人或事物,以找尋心靈的寧靜安全感,并自以為是地認為能夠在套子里高枕無憂,安居樂業。可他們一旦遇到觸及自我界線的恐怖事件后,就會在慌張忐忑中躲得更遠,將套子勒得更緊。越多越復雜的事物使他們不由自主,畏懼地將套子勒得越來越緊。久而久之,他們在套子中感到窒息,卻又不敢伸出頭與別人在同一片藍天下呼吸。他們盡力在套子中保護自我,卻也像在服用慢性毒藥一樣將自己慢慢逼向絕望

  別里科夫的套子毀滅了自己,他是一個時代的畸形兒,時代造就了一個個的畸形兒,也讓越來越多的畸形兒毀掉這個時代。套子里的別里科夫活在自己制定的規則中,他無法感受生活的趣味,也不愿去接觸有歡聲笑語的生活,內心過分的平靜與孤寂,致使別里科夫在自己的套子中孤獨死去,最終也沒有得到他人的半點憐憫。

  套中人是可笑的,可悲的,可憐的。

  媽媽告訴我說,她高中三年都沒有和男生說過話,男女之間是決不會坐同桌的,更別提嬉笑打鬧在一齊,簡直是傷風敗俗之事。我聽完覺得不可思議,,那時的人太封建太膽小了。這些此刻我們看似再平常但是的事,放在以前那個套子年代竟會如此嚴重,真可笑。男女之間因封建關系不能溝通交流,結識朋友,與同學共同學習進步,這也是可悲的。封建制度下的人們是可憐的,盲目的約束已使人們失去本該有的快樂。

  但套子對于我們每個人來說卻又都是必不可少的。自己制定適宜自己合情合理的套子能夠適當的約束,控制自己。不以規矩,不成方圓,沒有了套子的管轄,整個社會就會亂成一團,人們為所欲為,這將又會成為一大禍害。

  總而言之,在適當的時機為自己選取正確的套子,嚴于律己,將更多的人從舊時代的套子中解救出來,同時也會拯救這個裝在套子里的時代。

  裝在套子里的人讀后感(六):

  我想,世界上不會有別里科夫這種人吧。而或許有,但別里科夫也只是契柯夫先生筆下眾多人物中的的一個。他心靈的禁錮被契柯夫先生稍帶夸張的描述表現得淋漓盡致,也讓我體會到了當時俄國社會的混沌與黑暗。

  世界在轉動:人類的科技在不斷創新,人類的思想在不斷進步,也許在不覺間,人類的身體也在緩慢的進化著。正如達爾文的自然選取學說一樣,只有用心適應環境的生物才會繼續生存;一味固守著舊思想、舊事物、舊觀念的生命,必會迎來過早的消亡……所以,別里科夫死了,在因恐懼而鉆入的套子里――死了,就像契柯夫先生筆下眾多的“主人公”一樣。他的死,也許不僅僅是一個人的死,也預示著陳舊的事物必將消亡。

  如今,我們的社會與當時比起來是如此發達,不再有沙俄,也不再有這樣殘暴的強權;但是,如果人們不能用心、大膽地去接納新的事物,別里科夫就永久在我們身邊。所以,我們定要不斷汲取新的知識,萬萬不能滿足現狀――要作有熱情的人,無論對古人的哲理,還是對先進的技術,或是嶄新的人生觀,都在等待著我們去鉆研!

  大自然的規律已定,迎接我們的,是各自不同的道路

  裝在套子里的人讀后感(七):

  讀完《裝在套子里的人》后,纏綿悱惻的思緒涌上心頭。鏡子里的那個我不正是別里科夫嗎整天把自己裹藏在不乏歡樂的軀殼里。為了表現出一絲歡笑,無奈唯有絞磨著心中那份離愁別緒,化成無可觸摸的灰霧,消逝遠際。

  別里科夫心里有份孤寂。

  晴朗的日子,穿上雨鞋,帶著雨傘,裹著棉大衣,把自己隔絕于世。天不是下雨,而是人們看不見他頭上那團烏云。他的行為舉止與這個世界格格不入。他想躲避,他想逃離。可現實給她一副枷鎖,鎖住他的雙腳,讓他無法前行。唯有理解人們的冷諷。他無法回到那個屬于自己的世界。這個世界里陪伴他的只有孤寂。真正的孤獨不是一個人孤獨,而是在無盡的喧嘩中喪失了自我。從鏡子里的那個我看到了別里科夫的那份孤寂。

  別里科夫透著他的憂傷

  有一份屬于自己的感情很難,能在一齊卻很幸福,而又離開真的好傷。華連卡一個讓他有過幸福憧憬,而又離開他讓他在悲傷靜靜死去的女孩。原先一個人能夠難過到,沒有情緒,沒有言語,沒有表情。離開這個世界可能是一種解脫吧!沒有難過,沒有憂傷。從鏡子里的那個我看到了別里科夫的憂傷。

  套子人的生活何時才能解脫或許只有閉上雙眼才能夠吧!

  哀莫大于心死,而人死亦次之。

  裝在套子里的人讀后感(八):

  《裝在套子里的人》讀后感

  我想,世界上不會有別里科夫這種人吧。而或許有,但別里科夫也只是契柯夫先生筆下眾多人物中的的一個。他心靈的禁錮被契柯夫先生稍帶夸張的描述表現得淋漓盡致,也讓我體會到了當時俄國社會的混沌與黑暗。

  世界在轉動:人類的科技在不斷創新,人類的思想在不斷進步,也許在不覺間,人類的身體也在緩慢的進化著。正如達爾文的自然選取學說一樣,只有用心適應環境的生物才會繼續生存;一味固守著舊思想、舊事物、舊觀念的生命,必會迎來過早的消亡……所以,別里科夫死了,在因恐懼而鉆入的套子里——死了,就像契柯夫先生筆下眾多的“主人公”一樣。他的死,也許不僅僅是一個人的死,也預示著陳舊的事物必將消亡。

  如今,我們的社會與當時比起來是如此發達,不再有沙俄,也不再有這樣殘暴的強權;但是,如果人們不能用心、大膽地去接納新的事物,別里科夫就永久在我們身邊。所以,我們定要不斷汲取新的知識,萬萬不能滿足現狀——要作有熱情的人,無論對古人的哲理,還是對先進的技術,或是嶄新的人生觀,都在等待著我們去鉆研!

  裝在套子里的人讀后感(九):

  穿著雨鞋,帶著雨傘。總是把臉藏在衣領后面,他就以這樣古怪的打扮,封閉的形象,出此刻了人們的視野中。他歌頌過去,歌頌從來不存在的東西。

  他只信奉政府的告示和報紙上的文章,他教的課程是希臘文,他同他所教的語言躲避現實的生活,他的口頭禪是“千萬別出什么亂子”他曾試圖走出套子,打算結婚,最后卻死于婚姻的失敗,他是一個為自己編織套子的人,與世隔絕,可憐而又可笑的人。他膽小,懦弱,腦子里裝滿了對世俗的偏見,他害怕新事物,甚至連生活中的小事都能使他感到不安,他如一只攜帶著病菌的小白鼠,所有人都害怕他。他卻也每一天都戰戰兢兢的活著他是一個平凡的別里科夫,但他也是現實生活中的一類人,他們有著保守落后的思想,他們之忠于條文,畏首畏尾,害怕變革。他們總是一本正經地做著極為荒誕的事,但人總是要生活的,人總是要向前發展,禮貌才能進步,正如別里科夫之于科瓦連科姐弟,一個守舊,落后,愚昧,一個卻敢想,敢說,敢做。

  他們有先進的思想,主宰著新的生活,他們是整個社會的中堅力量,他們的出現如沉悶的午后突如其來的一陣清風,為壓抑的社會,注入一種新的活力,給仍在迷茫中的人們帶來了新的光亮和期望。

  裝在套子里的人讀后感(十):

  記得徐志摩曾打過一個比方,大意是說,讀一篇好文章就像嚼一枚青澀的橄欖,初時甚覺枯燥艱深,但耐住性子細嚼就會品出它的無限風味,令人齒頰留香,回味悠長。

  我讀契訶夫的《裝在套子里的人》,從第一次開始迄今也有十幾年了,閱讀感受也有一個逐步深化的過程:最先是覺得別里柯夫可笑、可恨、可悲、可憐,繼而發現專制政權的殘暴冷酷,再之后痛心于民眾的馴順隱忍……而如今呢,我竟突然發現,如果換一個角度來看的話,別里柯夫才是真正值得現代禮貌社會公眾效法的“壞人”,而那些自稱受他轄制迫害的“好人”才恰恰應被我們指責,甚至唾棄!或者能夠說,真正把社會風氣搞壞的,其實不是別里柯夫這些人,而正是這些所謂問心無愧的“好人”們。

  何出此言呢?!

  文中有一點是大家都明確認識到的——別里柯夫和他周邊的人群(如他的中學同事——即故事講述者“我”——布爾金等人),無論在思想上還是生活上都是尖銳對立的。人們對別里柯夫是既恨又怕,都巴不得他早點死掉;別里柯夫對別人也同樣充滿恐懼和憎惡,若非迫不得已,他也是絕對不愿和其他人相交往的。搞笑的是,這樣截然相反的兩類人,無論是別里柯夫也好,還是他的那些“對頭”們如布爾金也好,莫不將自己定位為光明磊落的“好人”——別里柯夫說“我的舉動素來在各方面都稱得起是正人君子

  ”,布爾金說“我們這些教師都是有思想的、很正派的人,受過屠格涅夫和謝德林的陶冶”。他們這樣自我評價時都是理直氣壯、毫無愧色的,一點也不認為自己說了昧良心的話。那么對我們來說,到底誰才配得上“好人”的稱謂呢?

  我認為,評判一個“好人”,至少就應具備如下三條標準:

  要有堅定的道德信念,敢于和破壞這種信念的“惡人”據理力爭,甚至大打出手、拳腳相加;

  不論自身境況如何,都就應勇于兼濟天下,普度眾生,而不是畏縮退避,獨善其身;

  不僅僅應心存善念,更應身體力行,重動機,更重結果。

  我敢斷言,凡是不貼合這三條標準的,無論他怎樣自我標榜,大言不慚,都脫不了暴露其假好人、偽君子的本相。

  裝在套子里的人讀后感(十一):

  歌德曾說:“不斷變革創新,就會充滿青春活力;否則,就可能會變得硬化。”是的,改革創新是一個國家發展的前提,唯有不斷的創新,才能與時俱進,才能使國家更加繁榮昌盛。

  在《裝在套子里的人》這篇文章中,契訶夫塑造了一個性格孤僻、膽小怕事、恐懼變革、想做一個純粹的現行制度的“守法良民”別里科夫。別里科夫的可悲之處在于,他千方百計地想用一層一層的套子隱藏自己,卻沒有想到,自己的這些隱藏,反而將他醒目的暴露在了眾人面前,當他已經被異化成套子的時候,這件套子卻又仿佛成了那一撮白色,使得他在別人眼中成了一個異類,他被身邊的人所排擠、排斥,直到最終走向墳墓――一個永久的套子。

  現實生活中,也不乏種種限制人的沉重的套子,更不乏自我封閉、甘心生活在套子里并用這些套子約束他人的人。對此,我們就應有一個清醒的認識:只有打破陳舊的套子,打破自我封閉,解放思想,開拓創新,用心進取,才能創造完美的未來。

  早在清朝時期,?a href='/t/53.html' target='_blank'>偷玫攪艘桓鍪稚羈痰睦方萄怠G宄那』實畚說鐘飫辭致哉叩那趾Γ敵辛吮展廝擼銜夜淖柿π酆瘢詵比儼ⅲ耆芄蛔愿宰悖恍枰飫次鎰剩庋煥醇嚷懔巳嗣竦納钚棖笥直Vち斯業陌踩5飧穌叩氖敵校怪泄耆υ諞桓?ldquo;套子”之中,對外來的事物全然不知,以為關起了國家的大門,就能夠高枕無憂、人們也能夠安居樂業了,殊不知,在我國實行閉關鎖國政策期間,西方國家實施了工業革命,一些生產都是由機器進行的,而中國的生產都是作坊式生產,都是純手工的,當侵略者再次對我國進行入侵時,我國的冷兵器對于敵人的火槍火炮來說完全不廢吹灰之力,最后,中國又再一次被迫打開了國家的大門。

  閉關鎖國政策給中國帶來了深重的危機,使整個中國落后于西方,最后受到了西方殖民這的凌辱。這個教訓至今還依然留在人們的心中,激勵著人們要為中華民族的復興作出努力,因此,我們就要牢記歷史教訓,不應被所謂的“套子”牢牢地套住了我們的國家,就應要不斷的改革創新,不斷發展進步,只有這樣我們的國家才能與時俱進,不被別的國家所嘲笑。

  相反,隨著中國靈魂的覺醒,與清朝時的中國相比,如今的中國已發生了天翻地覆的變化,中國在科技、文化、教育等方面都取得了巨大的成就。在科技方面,“青藏鐵路”的高難度工作、“神州飛船”的研制與發射等這些所取得的成就都離不開技術的不斷創新,只有在不斷改革創新的過程中,才會有新發現,使我們的科技事業更加的先進。在文化方面,對于文化傳播方式的適當改革和創新,把中國博大精深的文化透過一些新型的渠道,讓中國的文化走向了全世界,這不僅僅讓外國人對中國的歷史有了新的了解,更有利于提高了社會地位。在教育方面,如今的教育事業正在快速發展,從以前的傳統而枯燥的課堂轉成了活躍而搞笑的“翻轉課堂”,教學方面的改革,讓更多的學生在各個方面都能全面發展,也為將來給國家帶給高素質人才做出了巨大的貢獻。

  因此,改革創新對一個國家的發展真的很重要。

  一個國家的改革創新與人民的付出是離不開的,國家之所以能夠創新,能夠取得進步都與人民思想的創新有關。作為青少年的我們是祖國的未來,我們更就應擔起職責,努力學習、用心進取、開放思想,而不是像別里科夫那樣害怕和反對一切新生的進步事物。

  為了國家的繁榮富強,讓我們一齊共同努力,解放思想,改革創新,共同創造出一個更加完美的未來吧!

  裝在套子里的人讀后感(十二):

  契訶夫不愧為短篇小說大家,在《裝在套子里的人》這篇小說中,卻塑造出了別里科夫這樣一個栩栩如生的“套中人”形象。“棉大衣”、“灰色的鹿皮套中”、“黑眼鏡”,別里科夫那蒼白、抑郁的臉仿佛已經從紙中浮現出來,讓我們細細打量,嘗試著去體會他的一切。

  別里科夫這樣的一個人居然是一位語言教師,這樣的情節令我費解。但轉念一想,也許正如作者所說,對古代語言的教學,“對他來說,也就是雨鞋和雨傘”,是他“套子”的一部分。多疑和病態擔憂也是他鮮明的性格特征之一,在法規的層層環繞之下,他會感受到安全和舒心。平日里人們普通的娛樂方式他敬而遠之;在校園中,學生的閑談也會令他惶恐和不安;甚至在教務會議上,與他朝夕相處,一同工作的教師們也被“壓得透不出氣”。他就像一朵烏云,走到哪里,就要給那里的人陰沉的情緒。

  這樣的一個人居然準備結婚了!我想他的未婚妻必然是一位快樂的女子,不然怎能在“烏云”邊久待呢?但是,漫畫給別里科夫帶來的壓力還未消除,他就親眼目睹了華連卡騎車時快樂的樣貌。這對于“套中人”來說真是莫大的刺激了。他被迫理解著新世界帶來的一切新事物,這讓他恨不得將自己永久地封存起來。但是,未婚妻對他的“背叛”令他好不容易感到一絲快樂的生活被更深的憂慮所充滿,我想,這是別里科夫永久無法改變的事實,況且他也無心去改變自己,融入新的時代。

  他們感情的決裂也無法避免,也許是柯瓦連科的推搡,亦或是華連卡那爽朗的大笑沖破了別里科夫內心中最后一點猶豫。他同時也絕望了,對他自己,對這個世界,活著對他來說是痛苦的,是奢侈的,在墳墓中或許會給他更多的安全感,一種無法在現實生活中得到的慰藉。

  別里科夫不是孤獨的,在那個新舊交替的時代中,必定有無數的套中人在痛苦的活著,他們相信套子,和一切能夠包裹住他們的東西,那能帶給他們安全感。他們的悲哀之處就在于他們所要沖破的東西正是他們所依靠的東西,他們的人生必然不會快樂。甚至在現今的社會中,依舊有無數人給自己帶上各種各樣的“套子”,或大或小,但卻是每個人必不可少的東西,失去它們而導致安全感的喪失是所有人都無法承受的。

  別里科夫的安全感來自于“套子”,柯瓦連科和華聯卡的安全感則來自于變革,這令我不禁想到,我的安全感、現代人的安全感又來自何處?它們是否也像別里科夫的一樣脆弱呢?

  裝在套子里的人讀后感(十三):

  第一處是關于華連卡的介紹:……她長得也高,身材勻稱,黑眉毛,紅臉蛋——一句話,她不是姑娘,而是蜜餞水果,那么活潑,那么愛熱鬧;老是唱小俄羅斯的歌,老是笑。她動不動就發出響亮的笑聲:“哈哈哈!”……把我們,連別里科夫也在內,都迷住了。

  第二處是別里科夫關于婚姻的自白及相關介紹:“不成,婚姻是終身大事;人先得估量一下將來的義務和職責……免得日后鬧出什么亂子。這件事弄得我煩死了,我好幾夜睡不著覺。我得承認我害怕:她和她哥哥有一種古怪的思想方法;您明白,他們對事情的看法那么古怪;她的性子又很野。結婚倒不要緊,說不定可就要惹出麻煩來了。”

  第三處是柯瓦連科對別里科夫的評論:“我不懂,”他常對我們說,聳一聳肩膀,“我不懂你們怎樣能夠跟那個愛進讒言的家伙,那幅叫人惡心的嘴臉處得下去。……不行,諸位老兄,我再在你們這兒住一陣,就要回到我的農莊上去,捉捉龍蝦,教教烏克蘭的小孩子念書了。我是要走的,你們呢,盡能夠跟你們的猶大在這兒住下去,教他遭了瘟才好!”

  第一處比較集中地刻畫出華連卡的性格,既有細節描述,也有比較手法,一位秀麗活潑、愛說愛笑、開朗大方的“女神”形象躍然紙上,令人過目難忘。第三處痛快淋漓地表達了柯瓦連科對別里科夫的深惡痛絕,將柯瓦連科思想進步、愛好自由、勇敢無畏的個性鮮明地表現了出來。柯瓦連科兄妹(課文中為姐弟,下同)是作為與別里科夫相對立的形象出現的,他們代表著具有民主自由思想的進步力量,是有正常的人類情感的人,是敢于和“套中人”斗爭的人。因此,原文中柯瓦連科兄妹的鮮明形象對別里科夫式的“套中人”形象無疑具有重要的反襯作用。相比之下,課文刪掉了以上兩處資料,柯瓦連科兄妹的形象性格缺少鋪墊,致使后面的情節顯得有些突兀,同時人物形象也比原文蒼白。

  原文用將近三分之二的篇幅敘寫別里科夫的婚事。在內心深處,別里科夫對感情不無渴望,但是他身上既有的“套子”(如刻板的生活習慣,對生趣盎然的感情生活的恐懼等)太厚重,他無力掙脫,他怕承擔結婚的義務和職責,他怕結婚會鬧出亂子。試想,一個連婚姻的義務和職責都不敢承擔的人,他的心靈該是到了多么麻木枯竭的地步!第二處正是對別里科夫這種心理的細致刻畫,描述了別里科夫對待婚姻感情的態度,表現了他的性格分裂,進而昭示讀者:別里科夫既令人可笑,又是一個杯具人物。

  有人認為,契訶夫小說的語言風格是機智、含蓄和冷靜的幽默,“平而不淡,濃而不烈”。但筆者以為,《裝在套子里的人》是個例外。作者似乎在刻意追求一種“荒誕效應”,因而從某種程度上把它作為一篇荒誕小說來讀也未嘗不可。試看小說中的五組荒誕組合:

  1.強大與弱小。

  別里科夫是一個令人畏懼的人物,憑借著舊制度和舊傳統轄制著整個中學乃至全城,何等強大而威風!但同時,別里科夫又是一個弱不禁風的可憐蟲,他謹小慎微,把一切都裝在套子里,自以為“素來在各方面都稱得起是正人君子”,但他還是戰戰兢兢、六神不安,整天一副惶惶不可終日的樣貌。促狹鬼的一幅漫畫就讓他“臉色發青”“嘴唇發抖”,難堪至極;在柯瓦連科面前,他也不堪一擊;更讓人不可思議的是,他竟然死在他戀愛對象“哈哈哈”的笑聲中。把“強大”和“弱小”融合在同一人物身上,這是小說的荒誕組合之一。

  2.虛無與真實。

  別里科夫是一個被夸張變形的怪物,“即使在最晴朗的日子,也穿上雨鞋,帶著雨傘,而且必須穿著暖和的棉大衣……”,甚至“用棉花堵住耳朵眼”,“他的臥室挺小,活像一只箱子,床上掛著帳子。他一上床,就拉過被子來蒙上腦袋。房里又熱又悶”……別里科夫的某些生活習慣在現實中可能存在原型,但作者刻意渲染、夸大變形,讓別里科夫成了漫畫人物——一個從生活習慣到思想行為都完完全全“裝在套子里的人”,從而使別里科夫成了“頑固守舊”的符號和代名詞。但別里科夫又是一個有血有肉的人,在校長的命名日宴會上,他被華連卡“迷住了”,“他挨著她坐下,露出甜甜蜜蜜的笑容”;開始戀愛后他把華連卡的照片放在桌子上,最后“差點結了婚”;他“慎重”、“多疑”而且“唉聲?a href='/t/2319.html' target='_blank'>?rdquo;;他有自尊心,受到促狹鬼的捉弄和柯瓦連科的訓斥后心慌意亂;他被華連卡大笑后無地自容,“從此再也起不了床”。他有自己的思想感情、獨特的個性和生活邏輯,讓人覺得真實可信。因此,別里科夫既是一個虛無的符號,又是一個活生生的“血肉之軀”。虛無與真實,是小說的荒誕組合之二。

  3.合情與悖謬。

  別里科夫戀愛并且結婚,這本是合情合理的事。他自己也曾說“華爾華拉。沙維希娜(指華連卡)我是喜歡的”,“我也明白人人應當結婚”,而且“他又差不多天天跟華連卡出去散步”,但是他認為他和華連卡的事“發生的這么奇突”,以“免得日后鬧出什么亂子”,“說不定就要惹出麻煩來了”之類的謬論為由拖延婚事。別里科夫與柯瓦連科談話,自以為是“正人君子”善意而誠懇的忠告,他煞有介事地“壓低喉嚨,用悲涼的聲調說”,儼然一本正經的樣貌,但他的決定和邏輯是荒謬的,他認為中學教師騎自行車是不成“體統”“不合宜的”,“太可怕了”;他的邏輯是:“如果教師騎自行車,那還能期望學生做出什么好事來?他們所能做的就只有倒過來,用腦袋走路了!”別里科夫的言行合情而悖謬,這是小說的荒誕組合之三。

  4.新潮與守舊。

  別里科夫是一個頑固守舊、謹小慎微的“套中人”,而華連卡是外地來的新派人物,她“那么活潑,那么愛熱鬧”,“動不動就發出響亮的笑聲”,“兩手插著腰,走來走去,笑阿唱阿,跳跳蹦蹦”,是“一個新的阿佛洛狄忒”。作家把兩個根本不般配的人湊在一齊,意在“制造”荒誕。于是,一邊是華連卡騎著自行車興高采烈地嚷道“多可愛的天氣!多可愛,可愛得要命”,一邊是別里科夫“臉色從發青轉成發白”;一邊是華連卡縱聲大笑“哈哈哈”,一邊是別里科夫“滑稽的臉相”。戀愛雙方一個新潮,一個守舊,這是小說的荒誕組合之四。

  5.哀傷與快樂。

  葬禮,本來就應有哀傷的氛圍,但作品中這樣寫別里科夫的葬禮:“這時候他躺在棺材里,神情溫和、愉快、甚至高興,仿佛暗自慶幸最后裝進一個套子里,從此再也不必出來了似的。是阿,他的理想實現了!老天爺也仿佛在對他表示敬意,他下葬的那天天色陰沉,下著雨;我們大家都穿著雨鞋,打著雨傘。”其中的諷刺可謂辛辣和濃烈!緊之后寫到,“我們要老實說:埋葬別里科夫那樣的人,是一件大快人心的事”,但“我們從墓園回去的時候,露出憂郁謙虛的臉相;誰也不肯露出快活的感情”。這原本應有的哀傷、故意表現出的憂郁與內心的快活引人深思!

  一般來說,分析《裝在套子里的人》的人物形象,除了別里科夫這個主要人物之外,次要人物柯瓦連科兄妹也不會被忽略,但小說中的亮點人物——“促狹鬼”往往容易被忽略。其實,這個人物也有值得挖掘的豐富內涵。

  小說中寫對別里科夫的“怕”大都是畏懼,是順從,至多是敢怒而不敢言,敢恨而不敢為。但并不是所有的人都只把憤怒埋在心里,“促狹鬼”就是敢作敢為的人物。如果柯瓦連科看不慣別里科夫的思想言行,顯示了外來新派人物的力量,那“促狹鬼”則代表了小城內部的進步力量。由小說中的相關資料能夠推斷,“促狹鬼”很可能就是別里科夫的同事,他一手策劃和制造了“漫畫事件”,成為別里科夫猝死的誘因。據此,我們能夠欣喜地想象,即使別里科夫不死,這個專制主義的鷹犬人物未來的日子也肯定不會安寧。一幅漫畫就把他弄得難堪至極,今后,“促狹鬼們”還不知要怎樣捉弄他呢!可見,“漫畫事件”的炮制者代表了一股不該小覷的力量,我們不就應忽視這一亮點人物。同時,作為別里科夫的對立面,柯瓦連科兄妹是小說致力刻畫的人物,是細線條的描摹;而“促狹鬼”是一帶而過,是粗線條的勾勒。有粗有細,互為補充映襯,顯示了作者刻畫人物筆法的多樣性。

  裝在套子里的人讀后感(十四):

  在文章的最開始、布爾金說的那句話就讓我的心狠狠的顫動。希臘文教師別里科夫的死不禁讓他感嘆,他說:“有些人生性孤僻,他們像寄居蟹或蝸牛那樣,總想縮進自己的殼里”

  是的,別里科夫的一生就是如此的,畏畏縮縮的不敢前行、他將他的所有東西都放在套子里、因為他害怕失去。他與世隔絕,不受外界的影響,現實生活令他懊喪、害怕,弄得他終日惶惶不安。也許是為自己的膽怯、為自己對現實的厭惡辯護吧,他總是贊揚過去,贊揚不曾有過的東西。他有一個古怪的習慣──到同事家串門。他到一個教員家里,坐下后一言不發,像是在監視什么。就這樣不聲不響坐上個把鐘頭就走了。他把這叫做‘和同事持續良好關系’。甚至連婚姻也弄得他不得安寧,天天夜里都睡不著覺,結婚的決定更使他像得了一場大病,他消瘦了,臉色煞白。這就是作者讓我們感受到的那個希臘文教師別里科夫的形象。那個畏懼生活的人,帶著深深的悲哀離開了這個世界,那份可悲的結局不禁讓人沉思

  他原本能夠每一天過得很簡單,因為他有著好的工作和優厚的收入;他原本能夠和朋友侃侃而談、擁有令人羨慕友誼;他原本能夠擁有一份算得上完美的婚姻,過著幸福的婚后生活;他原本能夠帶著笑離開這個完美的世界。可結果呢?這些“原本”沒有任何一個成為過他一生中的一部分。相反,他患得患失的生活讓人看著可笑的同時也升起淡淡的同情

  他的這一生如此悲哀究竟是為什麼呢。因為他不懂得感恩。他不懂得感恩生活帶給他的一切,他只是懂得索取,他向生活無盡的索取著他的所需。他患得患失,他擔心有一天生活會搶走他的一切,可他卻從未想過,生活給他的已經如此之多。

  我們又何嘗不是這樣呢,就如同《裝在套子里的人》中的希臘文教師別里科夫一般,總是在擔心自己即將失去什么而忘記了滿足現有的生活,忘記了蛇吞象的道理,忘記了只有眼前的才是最真的。有些時候會聽到母親父親抱怨。抱怨父親的工作太過忙碌而沒有時間陪她一齊度過更年期,抱怨父親總是亂花錢,抱怨父親不陪她上街,抱怨父親總是不主動做家務……還有更多更多的抱怨,在我看來其實也但是是一些可有可無的生活瑣事罷了。母親的抱怨雖不像希臘文教師別里科夫對生活的絕望和留意翼翼,卻也是或多或少的影響著自己的原本就應幸福、安寧的生活。這讓原本就因工作忙碌而煩躁的父親愈加的煩悶,而煩悶的父親也必定會讓處于更年期的母親變得更加的心煩,結局呢,不用想也是明白的吧。夫妻間的感情必然會受到影響,家庭的和睦必將受到破壞,更有甚者會有著更加悲哀的結果。回過頭來想一想,這些真的有那個必要么?

  淡淡笑著拉開抱怨的母親,看著她不解的目光,輕聲解釋道:“難道你期望爸爸才剛剛到家就又想要出去么?想要說些什麼的話不如安慰父親工作幸苦、問問他是不是有些什麼不順心的事情阿、爸爸那么幸苦的工作、必須有很多話想要和你說的。”說完看著母親若有所思

  的臉孔愜意的笑了笑,不由在心里打趣自己,這算不算是緩解了一場家庭危機呢。

  這樣的例子還有很多的吧。明明能夠簡單解決的事情卻被我們因為某種理由死死抓住不放,等到事情演變到了最不想看到的結局時有會開始訴,“生活帶我不公,不是我不夠努力,只是老天不放過我的一點小錯誤。”這樣的說法讓人發笑的同時又不免覺得嘲諷加同情。并非是生活對你不起,只是你太不知足;并非是老天不放過你,只是你自己不肯放過自己;并非不能夠過得更好,只是你偏偏走上那條無論如何也回不來的不歸之途。解決這一切、讓自己的生活變得完美的辦法其實很簡單,那就是感恩。

  感恩父母,讓自己擁有了來到這個世界的機會;感恩朋友,讓自己的一生不會孤單;感恩愛人,讓自己感受到了最最溫暖呵護;感恩師長,讓自己的人生變得更加富有深度;感恩對手,讓自己不斷的記得要努力;感恩生命,讓自己擁有享受生活的基礎;感恩生活,讓自己能夠活的多姿多彩。

  裝在套子里的人讀后感(十五):

  我讀契訶夫的《裝在套子里的人》已好幾遍了,閱讀感受也一個逐步深化的過程:最先是覺得別里科夫可笑、可恨、可悲、可憐,繼而發現專制制度的殘暴冷酷,再之后痛心于民眾的麻木隱忍……而如今呢,我發現別里科夫才是真正值得現代禮貌社會公眾效法的“壞人”,而那些自稱受他轄制迫害的“好人”才恰恰應被我們指責,甚至唾棄!

  何出此言呢?

  從堅持信念上來講,別里科夫信奉的政府的法律、指示和上司的指令,布爾金等人信奉的是革命民主主義思想。然而,別里科夫為了自己的信念能夠和陌生人辯論,為此不惜和同時翻臉,真正做到了我心如一;而布爾金等人呢,空抱有崇高的道義和理想,遇到一點現實的阻力就屈服,違背了自己的信念,這樣的人也配談“有理想、正派”嗎?恰恰相反,正因為他們的懦弱和自私,才默許和縱容了惡人和壞事的層出不窮,即使說他們助紂為虐似乎也不為過。

  其次,別里科夫明知科瓦連科十分厭惡自己,可他在自身道德感和職責感的驅使下,還是硬著頭皮去登門造訪,鄭重表達對科瓦連科的勸誡和擔憂,絲毫不顧這會招致對方多大反感;而包括“我”在內的其他人呢,他們躲在自己虛偽的“善心”幌子下,提心吊膽,不敢接濟窮人,不敢交朋友,不敢教別人念書、寫字…….他們的卑怯,比起別里科夫相去何止以“里”計算。

  無論古今中外,“好人”總是有一些聊以自慰的空洞口號為自己的自私、膽怯做遮羞布,用自己的“善良”的動機代替那些實實在在偽善的行為。何況,別里科夫死后,按理來說那些受他管制的“好人”們本該自由呼吸,揚眉吐氣了吧!可事實上是他們的生活很快就恢復了以前的老樣貌,難道這也能歸罪于別里科夫嗎?

  專制統治確實殘暴,英國有位思想家曾說過:“專制使人沉默,但這種職責不能只推給君主皇帝”,魯迅先生也曾說過,暴君之所以能夠肆意妄為,是因為他們的統治小有太多的奴才和順民。

  如果我們能把合乎人性的道德與別里科夫的態度結合起來,我們的世界才能更加完美!

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